Defensores das cotas raciais reescrevem a História

[Fernando Silva]

"O Globo" 30/11/06

Policiais do passado

DEMÉTRIO MAGNOLI

Deise Benedito, da ONG “Fala Preta!”, sintetizou, em artigo recente, um mito que já desempenha a função de ideologia oficial:

“O sistema escravagista (...) provocou inúmeras fugas de africanos(as) escravizados(as) para as matas, de onde foram resgatados(as) e recepcionados( as) por bravos(as) guerreiros(as) indígenas que não se subordinaram às investidas de desbravamento e à ocupação de suas terras. (...) Protegidos( as) pelos espíritos das matas, de companheiros(as) de infortúnio, mesmo não dominando a mesma língua, estabeleceram um pacto a favor da sobrevivência, a favor da luta e resistência contra a opressão do colonizador cruel e desumano. (...) Surgiu, em Alagoas, o primeiro e mais complexo campo de resistência, o Quilombo dos Macacos, sede do Quilombo dos Palmares, estrategicamente posicionado. (...) Alicerçados(as) com o conhecimento da agricultura, da agropecuária, da metalurgia, bagagens trazidas do continente africano, aplicando novas formas de escoamento da produção, Palmares se tornou o primeiro Estado afro-indígena das Américas.”

O Palmares edênico era uma sociedade isolada e igualitária.

O Palmares histórico apresentava uma elite dirigente nitidamente definida e mantinha relações de comércio com colonos europeus e núcleos indígenas circundantes.

O Palmares edênico era o lugar da liberdade, cercado pelo oceano da escravidão.

O Palmares histórico era um elemento dissonante, mas integrado ao sistema mercantil-escravista e, nos quilombos da Serra da Barriga, negros e índios capturados pelos rebeldes trabalhavam em regime de escravidão.

A usina da reinvenção de Palmares já produziu duas versões do mito.

Na primeira, o paraíso terreal de Alagoas era um Estado africano puro, metáfora para a formulação original das políticas de cotas raciais.

Na segunda, adaptada à atual proposta de cotas para negros e índios, ele emerge como Estado afro-indígena das Américas.

Mas a muralha do mito continua a rejeitar a presença dos brancos, mulatos e cafuzos que, fugindo das autoridades coloniais, viveram no Palmares histórico.

A fabricação de Palmares como Éden é uma dimensão do empreendimento simbólico de substituição, na História nacional, do 13 de maio, dia da Abolição, pelo 20 de novembro, dia da Consciência Negra. A dimensão complementar é a abolição da própria Abolição, por meio da sua difamação.

Na hora da Abolição, o Império do Brasil disfarçou a sua derrota atribuindo o fim da escravidão ao gesto magnânimo da princesa. Mas os historiadores reconstituíram a narrativa que se queria ocultar, lançando luz sobre a primeira grande luta social de caráter nacional no Brasil. Nessa luta, líderes de todas as cores mobilizaram o povo em torno da exigência de igualdade perante a lei. Os clubes abolicionistas, as fugas de escravos, com auxílio dos ferroviários, a greve seletiva dos tipógrafos, que não imprimiam os manifestos escravistas, a recusa dos jangadeiros cearenses de transportar cativos derrotaram a escravidão e destruíram os alicerces do Império.

Na hora das cotas, a difamação da Abolição ergue um pesado manto sobre tudo isso, restaurando a narrativa mentirosa do Império e oferecendo-lhe como auréola a tese determinista segundo a qual o fim da escravidão decorreu de uma “conspiração das elites” para consolidar o capitalismo no país. A fim de produzir um Brasil dividido em raças oficiais, os usurpadores da História precisam apagar as pegadas que remetem à extraordinária luta abolicionista, de conteúdo não-racial e travada em nome da cidadania.

O mito edênico de Palmares e a difamação da Abolição são produtos de uma usina de narrativas históricas que funciona à sombra do poder público e conta com generosos financiamentos internacionais.

A aliança entre a Secretaria da Igualdade Racial (Seppir), um órgão com estatuto ministerial, e a Fundação Ford, uma instituição filantrópica americana, opera a “retificação” racial da História do Brasil. A usina de ideologias emprega pesquisadores universitários e ONGs, que formam uma comunidade doutrinária militante.

A nova história racial do Brasil cumpre dupla finalidade. A primeira é sustentar politicamente as leis raciais que tramitam no Congresso e ameaçam suprimir o princípio da igualdade jurídica dos cidadãos. A segunda é reformar os currículos escolares de modo a fazer desaparecer o conceito de nação e a “reeducar” as crianças e jovens, incutindo-lhes identidades raciais fixas. Os policiais do passado não admitirão a confusão de cores. Eles almejam a pureza.

DEMÉTRIO MAGNOLI é sociólogo e doutor em geografia humana pela USP

E-mail: magnoli@ajato.com.br

[Washington]

Muito bom artigo.

[Hrrr]

artigo interessante

Na hora da Abolição, o Império do Brasil disfarçou a sua derrota atribuindo o fim da escravidão ao gesto magnânimo da princesa. Mas os historiadores reconstituíram a narrativa que se queria ocultar, lançando luz sobre a primeira grande luta social de caráter nacional no Brasil. Nessa luta, líderes de todas as cores mobilizaram o povo em torno da exigência de igualdade perante a lei. Os clubes abolicionistas, as fugas de escravos, com auxílio dos ferroviários, a greve seletiva dos tipógrafos, que não imprimiam os manifestos escravistas, a recusa dos jangadeiros cearenses de transportar cativos derrotaram a escravidão e destruíram os alicerces do Império.

eu tenho essa duvida: de onde foi que surgiu a consciencia coletiva da igualdade cidadã de negros e brancos?
pelo que eu aprendi ate hoje, o abolicionismo surgiu na luz do liberalismo economico e do capitalismo, que pregavam o assalariamento em lugar da escravidao pras pessoas poderem comprar e consumir

[Fernando Silva]

eu tenho essa duvida: de onde foi que surgiu a consciencia coletiva da igualdade cidadã de negros e brancos?
pelo que eu aprendi ate hoje, o abolicionismo surgiu na luz do liberalismo economico e do capitalismo, que pregavam o assalariamento em lugar da escravidao pras pessoas poderem comprar e consumir

Eu acho que a coisa surgiu aos poucos. O povo foi se misturando e deve ter chegado um ponto em que era difícil dizer "eu sou branco e você é negro".
Se houvesse uma separação absoluta entre senhores e escravos, talvez a ficha demorasse mais a cair.
Além do mais, escravidão não era baseada apenas na cor. Claro que brancos não eram escravos, mas ex-escravos costumavam ter escravos. Em parte, era uma questão de ter dinheiro para comprar a própria liberdade.