Interpretações de Vidas Passadas
Enviado: 13 Mar 2006, 14:24
Conferência para o Dia de Estudo da SPR, Londres, 6 de novembro de 2004
Interpretações de vidas passadas: necessitamos de todas elas
por Titus Rivas
Damas e cavalheiros,
Como um membro holandês da SPR sinto-me muito honrado por ter sido convidado como um orador neste Dia de Estudo, porque considero seu assunto de grande importância. A este respeito eu particularmente gostaria de agradecer a Mary Rose Barrington e a nosso presidente Donald West.
Para mim, a pesquisa de reencarnação tornou-se um conceito acadêmico realista pelos trabalhos do Dr. Ian Stevenson. Penso que seu trabalho corajoso em crianças jovens que alegam lembrar-se de uma vida prévia eternamente permanecerá uma das fontes básicas para o campo.
Como meus companheiros conferencistas deste Dia de Estudo - Roy Stemman, Guy Lyon Playfair, Archie Roy - já explicaram, num típico caso Stevensoniano, a criança começa a conversar sobre memórias de uma vida prévia entre as idades de dois e quatro anos. Suas memórias freqüentemente começam a desaparecer na idade de 6 ou 7. As declarações da criança freqüentemente são acompanhadas por emoções e padrões de comportamento que correspondem à personalidade que a criança alega ter sido. Em muitos casos há marcas ou defeitos de nascimento no corpo da criança que parecem estar localizados próximos do ponto de onde o corpo prévio alegado foi ferido de forma fatal. Também, estes casos freqüentemente envolvem declarações corretas sobre uma vida passada fora do ambiente da criança e desconhecidas a sua família presente. Em vários casos, investigadores alcançaram a família da criança antes de qualquer tentativa de verificar a história tivesse sido feita, e fizeram notas escritas das declarações do indivíduo. Os casos de crianças jovens que alegam lembrar uma existência prévia, ou Casos do Tipo Reencarnação como eles comumente são conhecidos na literatura acadêmica, não só ocorrem entre culturas que endossam uma crença em renascimento. Eles também são achados em países Ocidentais, incluindo Grã-Bretanha, e eu pessoalmente achei tais casos na Holanda por 'minha' Athanasia Foundation. É por estas razões que Casos do Tipo Reencarnação normalmente são vistos como um dos tipos de evidências promissores mais notáveis para a sobrevivência depois da morte.
Interpretações normais e anormais de Casos de Vidas Passadas
Eu compartilho desta visão, mas penso que permanece importante excluir hipóteses alternativas para casos individuais. Nisto, eu não estou sozinho. Embora o Dr. Stevenson às vezes seja descrito como sendo demais ingênuo sobre a correta interpretação de seus resultados, nada pode estar mais distante da verdade. Em todos os seus livros, Stevenson realça que casos individuais diferem consideravelmente na força da evidência e que vários tipos de processos diferentes podem ser responsáveis por eles. Aliás, foi a meticulosa discussão de Stevenson de possíveis hipóteses para estes casos que me convenceu da realidade da reencarnação. O mesmo pode ser dito sobre outros pesquisadores, tais como Erlendur Haraldsson, Jamuna Prasad, Satwant Pasricha ou Kirti Swaroop Rawat. Nenhum deles quereria alegar que todos os casos sugestivos de reencarnação são igualmente fortes ou que interpretações alternativas devem ser descartadas. Em outras palavras, o debate sério não consiste sobre se a diferenciação dentro da evidência para reencarnação é necessária, mas se tal diferenciação é executada de uma maneira adequada.
Por exemplo, Stephen Braude assegura que Stevenson é ingênuo sobre a extensão na qual habilidades inatas poderiam ser baseadas em disposições genéticas da criança. Em outras palavras, Braude não acusa Stevenson de totalmente ignorar tais possibilidades e ele mesmo assegura que a hipótese de reencarnação é de fato bem plausível para alguns dos casos de Stevenson. Céticos mal informados ou enganadores tão somente continuarão a espalhar o mito que o Dr. Stevenson não deu qualquer atenção séria a interpretações alternativas.
O debate sobre a interpretação correta de casos individuais é demais complexa para ser adequadamente resumido aqui, porque várias centenas de casos já foram publicadas até hoje. Também não faria qualquer justiça aos registros detalhados destes casos e eu gostaria de aconselhar a qualquer um interessado no campo a estudar os relatórios originais para avaliar os méritos de cada caso publicado.
Em vez disso, eu tentarei mostrar que nem todas as memórias alegadas de vidas prévias podem ser explicadas por uma única hipótese olhando em resumo alguns casos representativos. Não há nenhuma hipótese que cubra todos os fenômenos descritos na literatura de investigações de reencarnação. Como disse antes, este ponto de vista é inteiramente tradicional, porque nenhum pesquisador sério de reencarnação jamais defendeu a visão de que uma hipótese possa explicar tudo.
Fraude
Entre as várias hipóteses formuladas para explicar casos de crianças jovens que alegam lembrar uma vida passada, nós amplamente podemos distinguir entre interpretações baseadas em mecanismos psicológicos normais e especificamente interpretações parapsicológicas que introduzem elementos ausentes na psicologia tradicional. Obviamente, para a maioria dos caçadores de fraude esta distinção é puramente ridícula, porque para eles qualquer teoria séria parapsicológica é por definição uma teoria em termos de psicologia normal.
É notável que pesquisadores psíquicos e caçadores de fraudes pareçam concordar em uma coisa, a saber que dificilmente existem quaisquer Casos do Tipo Reencarnação que deveriam ser explicados por fraude. Há muito poucos casos em que os pais conscientemente poderiam ser motivados a forçar sua criança a fazer declarações sobre uma vida prévia e os poucos casos que foram descobertos têm características incomuns.
Por exemplo, a criança não fala sobre a vida anterior até depois da idade de cinco. A criança alega que ele ou ela teria sido famosa ou poderosa em sua vida anterior e este estado é explorado para ganho egoísta pelos seus parentes presentes. Também, não há nenhuma menção da criança tendo emoções fortes sobre sua vida prévia. Então, como Archie Roy apontou, fraude não é uma candidata séria para a maioria dos casos estudados na pesquisa de reencarnação.
Gerações invertidas e outras fantasias infantis
No entanto, há outras hipóteses derivadas da psicologia normal que parecem mais importantes. Foi o psicólogo Ernest Jones que na década de 1920 apontou a existência de um tipo de fantasia infantil especial, que ele denominou “inversão das gerações”. De acordo com esta fantasia, as pessoas mais velhas tornam-se menores e menores até que elas tornaram-se bebês outra vez. Ernest Jones escreve: "por exemplo, um menininho que eu conheço, quando tinha três anos e meio de idade, freqüentemente dizia a sua mãe com perfeita seriedade de modos: 'Quando estou grande, então você será pequeno; então eu o carregarei, o vestirei e o colocarei para dormir." Eu pessoalmente achei um caso de uma menina holandesa de 5 anos de idade que espontaneamente observou: "Quando eu morrer, quero nascer outra vez como seu bebê. Mas talvez você própria seja um bebê por então." Quando uma vizinha tinha morrido, esta mesma menina quis saber tudo sobre isto. Depois que contaram-na sobre o caixão, em que o corpo da vizinha seria enterrado, observou: "Como ela pode tornar-se um bebê outra vez vestida assim?"
A fantasia de gerações invertidas descrita por Ernest Jones pode ser relacionada ao desenvolvimento de um conceito de morte em crianças jovens. As crianças da faixa etária típica para Casos do Tipo Reencarnação normalmente não compreendem o significado de uma pessoa morrer. A idéia de que a velhice seria seguida pelo encolhimento poderia ser uma das fases em direção de um conceito de morte como um estado físico irrevogável.
No entanto, se a reencarnação é real e se crianças podem ter memórias reais de sua vida anterior, a idéia de gerações invertidas também podem ser relacionadas a uma memória deturpada do que significa morrer e reencarnar. É às vezes muito difícil distinguir a linha entre possíveis memórias reais de vidas prévias e possíveis memórias falsas. Estranho como isto possa parecer, este fato realmente adiciona força à hipótese que em alguns casos nós lidamos com memórias reais. Isto é porque a memória normal de acontecimentos que ocorrem dentro de tempos idênticos de vida também pode ser deturpada. As lacunas na memória de alguém são muito comuns e elas subconscientemente são preenchidas com processos próximos à fantasia. Nós não devemos esperar que isto seria de alguma forma diferente com pessoas que são às vezes realmente capazes de lembrar-se de seu vidas prévias.
Uma coisa já está clara: nós não devemos procurar por evidência convincente para a reencarnação em casos que também podem ser explicados por um processo de fantasia. Há poucos anos, Richard Wiseman desenvolveu ainda mais esta idéia numa experiência conduzida para um documentário televisivo sobre as pesquisas de reencarnação. Wiseman afirma que se você pedir para as crianças que componham uma história sobre uma vida prévia, elas às vezes construirão uma fantasia que lembram as memórias das crianças que alegam vidas passadas. No entanto, suas experiências inéditas só superficialmente são relacionadas a do Casos Tipo Reencarnação espontâneos. Em casos reais, as crianças normalmente não são encorajadas a fantasiar sobre uma vida prévia. Também, elas tipicamente mostram emoções fortes e uma identificação em relação a suas memórias, assim como para características comportamentais e em alguns casos marcas ou defeitos de nascimento. Além do mais, os casos estudados por Wiseman incluíram muito menos informações específicas sobre nomes e situações que os casos mais fortes Stevensonianos fazem. Em outras palavras, os resultados inéditos de Wiseman não conseguem oferecer uma explicação satisfatória para Casos do Tipo de Reencarnação típicos.
Por outro lado, nós não devemos ser ingênuos sobre as incidências de casos reais de fantasias. Eu pessoalmente achei vários casos de fantasia na Holanda.
Fantasia e compensação
O caso mais interessante se refere a um engenheiro técnico holandês aposentado, que me contatou pelo Instituto de Parapsicologia em Utrecht. Quando adulto, ele começou a ter uma série de visões em que ele se via como uma criança jovem envolvida numa tragédia num transatlântico. Juntando todos os detalhes de suas visões, ele concluiu que tinha estado a bordo do Titanic com a sua família e tinha morrido quando ele afundou. Na época de sua morte, ele tinha dois anos de idade. Lembrou-se de seu segundo aniversário, que foi celebrado no lar de sua tia bem sucedida em Hampstead. Na festa de aniversário há uma menina adolescente, sua prima. Depois da festa, sua tia guiou-o e a sua mãe a uma estação subterrânea, onde tomaram uma conexão. No dia seguinte eles abordaram um navio e foram apresentados a sua cabine de terceira-classe. Foi a única criança que passou os dias com sua mãe; as outras crianças passaram seus dias numa escola infantil. Durante a viagem, todo o mundo deu uma excursão no navio inteiro. Houve um acidente, e o navio afundou. Afogou-se junto com sua mãe. Os seus corpos foram recuperados e foram enterrados nos Estados Unidos. Seu pai tinha ido ao Canadá ou para os Estados Unidos num navio anterior e escapou da morte. Ele nunca via o nome do navio em qualquer de suas memórias, mas baseado em certos detalhes tais como a aparência do navio, ele decidiu que certamente deve ter sido o Titanic. Ele veementemente opôs-se à possibilidade de que suas recordações dissessem respeito a outro desastre marítimo. Lembrou que em sua festa de aniversário, sua prima tinha perguntado seu nome. Embora ele não pudesse ver o nome claramente, ele lembrou que soou como "A-ed." Interpretou que isto queria dizer "Alfred." Por olhar a lista de passageiro do Titanic incluída num livro famoso sobre o desastre, ele topou com o nome de Alfred Peacock, um rapaz jovem viajando com sua mãe e irmã numa cabine de terceira-classe. Também, alegou que ele pessoalmente tinha verificado o dia de nascimento de Alfred Peacock nos arquivos na St. Catherine's House.
F.H. estava bastante determinado a mostrar que suas memórias eram a melhor evidência para a reencarnação e ele tentou conduzir minhas investigações.
Contatei o Dr. Alan Gauld e vários historiadores especializados no Titanic e suas conclusões foram decepcionantes. O Alfred Peacock registrado tinha somente sete meses de idade na época da viagem, de acordo com a St. Catherine's House. Ele nasceu em setembro de 1911, não em abril de 1910. Viajou com sua mãe e com sua irmã de quatro anos; tinham gastado seus últimos poucos dias em Southampton, não em Londres. Embora seu pai tivesse ido aos Estados Unidos um ano antes, Alfred não tinha uma tia vivendo em Londres, nem qualquer uma de suas duas tias tinham uma filha adolescente. Os historiadores contaram-me que nenhuma escola infantil existiu no navio e que os passageiros não deram uma excursão pelo navio durante a viagem.
Apesar destes resultados negativos, o respondente insistiu que ele não mentia e que sabia com certeza que ele foi Alfred Peacock em sua vida passada. Ele mesmo chegou ao ponto de acreditar que o livro, que incluía o dia de nascimento do Alfred Peacock do Titanic, foi falsificado ao invés de aceitar o resultado decepcionante. Ele seriamente entreteve a idéia de uma conspiração relacionada à prevenção de possíveis reivindicações de seguro e chegou mesmo a alegar que eu próprio estivesse envolvido nesta suposta conspiração.
Se tomamos sua afirmação seriamente que à parte do Titanic não há outro candidato histórico para suas imagens detalhadas, suas memórias assim chamadas realmente devem ser baseadas em fantasia. Parece haver um elo entre os enganos neste caso e a situação médica social do indivíduo, que eu achei serem horríveis. Tinha perdido uma posição importante em uma companhia industrial devido a conflitos pessoais. E desde então, ele também pareceu ter perdido o controle de sua vida pessoal, seus arredores físicos e seu ambiente social. Ele ficou muito isolado e sentiu-se frustrado de várias maneiras. Suas fantasias podem ter servido como um tipo de fuga. O que lhe faltou em sucesso real, ele pode ter tentado compensar por enganos de grandiosidade de ser a mesma pessoa com fortes memórias de uma vida passada na história. Também, sobrevivendo espiritualmente a uma catástrofe como o desastre do Titanic, isso pode ter servido como um símbolo do desejo de salvar a si próprio dos azares de sua vida profissional e pessoal.
Penso que a conclusão de que ele sofreu de fantasias sérias de ilusão é inevitável.
Em outras palavras, nós temos todas as razões para supor que parte do que ele apresentou como memórias de vidas passadas realmente é baseado em fantasia.
Aliás, achei outros casos semelhantes na Holanda de indivíduos que alegaram ter memórias verificáveis de uma vida passada e cujas alegações foram mostradas serem falsas pelos fatos documentados. Tipicamente, envolve uma personalidade romanticamente inclinada com pequeno êxito na sociedade ou êxito menor do que ele ou ela deseja. O indivíduo alega que ele ou ela pode escrever um livro inteiro sobre as memórias e está absolutamente convencido de que são reais. Depois que as memórias assim chamadas são mostradas falsas, há duas possíveis respostas. Ou o indivíduo fica muito decepcionado e tenta desacreditar minha pesquisa ou mesmo os registros históricos, ou o indivíduo simplesmente ajusta suas crenças de forma que as memórias podem se tornar mais deturpadas do que ele esperava. Em nenhum caso achado até então ocorreu do respondente aceitar a conclusão bastante inevitável que suas memórias eram a maioria provavelmente baseadas num processo subconsciente de fantasia.
Embora distorções certamente exerçam um papel importante em processos normais de memória e possa-se esperar exercerem um papel em memórias reais de vida passadas também, não devem ser invocadas como uma hipótese se o indivíduo seguramente alega que suas memórias consistem em imagens episódicas de confiança.
Algum de vocês pode lembrar o caso de Helene Smith estudado por Theodore Flournoy que claramente sofreu de enganos dissociativos enquanto supostamente revivia memórias de uma vida a Índia ou no planeta Marte. A diferença entre seus enganos e os do indivíduo que eu estudei é que no caso último não é imediatamente óbvio que suas memórias consistiam em fantasias.
CORTs típicos
Não obstante, eu devo realçar que o tipo de casos de fantasia que nós achamos não possui a mesma estrutura básica dos Casos Stevensonianos típicos do Tipo Reencarnação. Eles não relacionam-se com crianças jovens mas adultos ou jovens e naturalmente eles não envolvem declarações exatas notáveis nem comportamentos nem correspondências físicas com uma personalidade morta específica. Portanto não temos nenhuma boa razão para extrapolar estes casos de fantasia para casos típicos de crianças que alegam lembrar uma vida passada.
Deixe-nos olhar a seguir alguns Casos do Tipo Reencarnação para os quais as hipóteses normais claramente não parecem ser convenientes. Estes são casos com informação paranormal, comportamento ou características físicas. Por favor notem que minha escolha é bastante arbitrária, já que há muitos outros casos semelhantes na literatura.
Yusuf Köse
O primeiro caso eu gostaria de mencionar em resumo aqui é o de Yusuf Köse, um rapaz turco que nasceu em cerca de 1897 em Odabashi a aproximadamente 5 km de Antakya na província turca de Hatay. Descobriu-se ter uma marca de nascimento ao redor das costas do seu pescoço e defeitos raros de nascimento de dois dos dedos da sua mão direita. Quando Yusuf tinha aproximadamente 3 anos de idade, ele começou a narrar acontecimentos de uma vida prévia. Alegou ter sido uma pessoa chamada Hallil Ridvan da aldeia de Deruziye aproximadamente a 15 quilômetros de Odabashi. Ele descreveu sua casa nessa aldeia, e mencionou sua esposa e uma proeminente nogueira perto da casa. Numa discussão com outros homens, que eram inimigos da sua família, um deles tirou uma faca grande e começou a cortar o seu pescoço. Hallil levantou a sua mão direita para empurrar para longe a lâmina da faca e a faca então cortou os dedos da sua mão direita. Por causa da dor, ele abandonou toda a resistência, depois sua cabeça foi cortada. Quando Yusuf tinha aproximadamente 6 anos de idade, seus irmãos mais velhos levaram-no a Deruziye onde reconheceu a casa e a esposa de Hallil Ridvan. Alguns anos mais tarde, quando tinha aproximadamente 8, Yusuf também reconheceu o assassino e ele mesmo tentou matá-lo.
Este caso não foi investigado até 1966. Desse ano até 1976 o Dr. Stevenson e seu colega turco Reshat Bayer tentaram reconstruí-lo. Entrevistaram Yusuf Köse que estava agora com quase setenta e seu irmão mais velho. Eles também conversaram com um sobrinho do assassinado Hallil Ridvan. Estabeleceram que Hallil Ridvan foi morto em Bakras, um lugar aproximadamente a 22 km ao norte de Odabashi, lugar de nascimento de Yusuf. Depois do seu assassinato, o corpo de Hallil Ridvan foi trazido a Odabashi onde foi observado pelo pai de Yusuf e outros parentes. Eles não sabiam quem era e ninguém na aldeia pôde identificar o corpo. Semelhantemente, a família de Hallil Ridvan não soube sobre seu assassinato na época. Eles simplesmente supuseram que ele tinha desaparecido sem vestígio até que Yusuf alegou ser Hallil renascido. Os investigadores também estabeleceram que o irmão do Yusuf chamado Yusuf teve uma fobia por facas e espadas até a idade de 16.
De um ponto de vista evidencial, este caso pode ser considerado como fraco em um respeito, a saber que não foi investigado até mais de 60 anos depois que ocorreu. Ainda assim, se tomarmos a reconstrução de Stevenson e de Bayer seriamente, dificilmente pode se negar que o caso precisa ser explicado por uma hipótese parapsicológica específica.
Indika Ishwara
O próximo caso que eu gostaria de mencionar é que de Indika Ishwara. Indika e seu irmão Kakshappa Ishwara são gêmeos monozigóticos e eles nasceram em Weligama, Sri Lanka em 1972. Ambos começaram a falar sobre uma vida prévia quando tinham aproximadamente 3 anos de idade.
Kakshappa alegou ter sido um rebelde morto pela polícia. Mencionou um ou mais lugares relacionados a suas memórias, mas seus pais riram de sua história e isso foi provavelmente o motivo de porquê parou de falar sobre elas.
Seu irmão Indika Ishwara também falou sobre uma vida prévia e ele deu detalhes de nomes e lugares. Alegou que tinha vivido em Balapitiya e que seu apelido tinha sido Baby Mahattaya.Ele disse que tinha ido a uma escola em Ambalangoda, a aproximadamente 60 quilômetros por estrada ou trilho de Weligama. Balapitiya está localizada a aproximadamente 6 km ao norte de Ambalangoda. Pareceu que descrevia uma vida como um aluno jovem. Ocorreu do pai de Indika ter um amigo que trabalhava em Ambalangoda e com a informação fornecida pelo rapaz, este amigo facilmente achou uma família em Balapitiya cujo filho mais velho Dharshana morreu de uma doença aos 11 anos de idade em 1968. Sua vida correspondia à história de Indika na maioria dos aspectos.
O caso foi investigado por Godwin Samararatne e mais tarde também pelo Dr. Stevenson.
Stevenson registrou 41 declarações e reconhecimentos feito por Indika cuja maioria era correta quando comparada com a vida de Dharshana. Destas declarações, Stevenson concluiu que 28 foram feitas antes de qualquer tentativa de verificação. Ian Stevenson não pôde descobrir quaisquer conexões normais entre as duas famílias.
Além do mais, há diferenças marcantes entre os gêmeos monozigóticos, tais como que Indika era religioso e Kakshappa era indiferente frente à religião, ou que Indika gostava que lhe falassem respeitosamente, ao passo que Kakshappa era indiferente ao modo que lhe dirigiam.
Jagdish Chandra
Mas outro caso notável diz respeito ao rapaz indiano Jagdish Chandra, nascido na década de 1920 em Bareilly. Jagdish era filho de um advogado, K. K. N. Sahay e graças a ele que suas memórias foram registradas antes de qualquer tipo de verificação tivesse sido empreendida. Em 1926 enquanto sua mãe estava muito doente, Jagdish Chandra pediu a seu pai que pegasse seu carro. K. K. N. Sahay perguntou a seu filho onde seu carro estava. Respondeu que estava na casa de Babuaji em Benares e deu mais detalhes sobre uma vida prévia como o filho de um assim chamado Panda, i.e. uma pessoa responsabilizada a dar auxílio a peregrinos que vêm se lavar na água sagrada do Ganges.
Sahay tentou determinar se as declarações de seu filho podiam ser verificadas e com este propósito ele escreveu cartas a um jornal regional em inglês chamado Leader. Sahay realça que ele não tem nenhum amigo ou parente em Benares e adiciona que várias personalidades locais importantes perguntaram a Jagdish Chandra sobre sua vida prévia. K. K. N. Sahay recebeu vários inquéritos concernentes a história de Jagdish Chandra que confirmaram a maioria de suas declarações como aplicáveis a uma pessoa conhecida como Babu Pandey vivendo em Benares (Varanasi). Seu filho Jai Gopal tinha morrido vários anos antes.
Depois que o Leader tinha publicado as cartas de Sahay, ele recebeu muitos visitantes interessados no caso que quiseram ouvir a conversa de Jagdish sobre sua vida prévia. Depois que um tempo, Sahay decidiu levar seu filho a Benares. Quando chegou aí, o rapaz apontou o caminho pelo labirinto de alamedas até a casa de Babua. Reconheceu pessoas e lugares.
K. K. N. Sahay registrou as declarações feitas por Jagdish Chandra antes deles irem para Benares. No total, Jagdish Chandra fez 51 declarações concernentes a sua vida prévia. Destas, 12 foram registradas antes que qualquer verificação tivesse ocorrido. Ainda, 24 foram registradas e verificadas antes das duas famílias terem se encontrado. Ian Stevenson também fez uma lista de 14 características comportamentais de Jagdish Chandra relacionadas à vida prévia, tais como uma insistência em comer antes dos outros membros da família ou uma recusa a comer com não-hindus. Sobre estas características, Stevenson comenta que ainda que possamos explicar os aspectos das informações do caso por meios normais, nós ainda necessitaríamos outra hipótese para explicar suas características comportamentais.
Hipóteses Parapsicológicas
Penso que casos como esses de Yusuf Köse, Indika Ishwara e Jagdish Chandra claramente mostram que hipóteses psicológicas normais são insuficientes para explicar todas as variedades de casos de crianças que lembram-se de vidas passadas. Parece inegável que algum tipo de processo paranormal deve estar envolvido. Alguns podem requerer dados estatísticos exatos sobre a probabilidade que estes resultados não estejam baseados apenas em acaso, mas se na prática for impossível obter tais dados, a maioria dos acadêmicos concordariam provavelmente que parece muito irreal simplesmente assumir que são.
Deixe-nos ver que hipótese específica do tipo parapsicológica pode contar como a interpretação mais parcimoniosa para tais casos paranormais. Deve ser uma hipótese que cobre todos os aspectos paranormais, incluindo informação, comportamento e características físicas.
A primeira hipótese parapsicológica que nós devemos considerar é que a criança usa sentidos paranormais para obter informação sobre uma personalidade morta desconhecida e subseqüentemente se identifica com esta informação paranormal. Esta hipótese freqüentemente é chamada Super-ESP ou hipótese Super-PSI, porque a quantidade de Percepção Extra-Sensorial supera a telepatia normalmente encontrada em casos espontâneos. A hipótese de Super-ESP freqüentemente é considerada mais parcimoniosa que a da sobrevivência ou reencarnação porque usa um conceito geral já conhecido de outros campos parapsicológicos de pesquisa.
Se aplicarmos a teoria de Super-ESP a Casos do Tipo de Reencarnação, nós temos que supor que as assim chamadas memórias mostradas pelos indivíduos realmente não são reais. Em vez disso, elas seriam baseadas em percepção paranormal de informações concernentes a uma personalidade morta. Alguns dados parecem sugerir que a cognição paranormal do passado ou retrocognição sintoniza uma fonte geral de informação não física.
Se desejarmos não considerar a teoria de Super-ESP para Casos paranormais do Tipo Reencarnação nós temos que nos concentrar na versão forte desta teoria. Agora, às vezes é alegado por partidários da sobrevivência que uma hipótese forte de Super-ESP baseada em princípios sem limites e não conhecidos de informação retrocognitiva é uma hipótese inaceitável porque nunca pode ser falsificada. Qualquer tipo de informação poderia ser explicada por retrocognição e nenhum caso jamais poderia mostrar que a teoria de Super-ESP está errada.
No entanto, em minha visão isto está errado. A teoria de Super-ESP pode ser não falsificável se alguém olhar exclusivamente as informações paranormais sem levar em conta o contexto em que as informações aparecem. A falsificação de Super-ESP principalmente não é ligada a seu poder explanatório de aspectos informacionais dos casos, mas à sua capacidade de explicar os casos como um todo.
Como eu já realcei nesta conferência, Casos paranormais do Tipo de Reencarnação não apenas contêm informação paranormal, mas comportamento também paranormal e aspectos físicos. Mais do que qualquer coisa, uma boa teoria para casos paranormais deve ser capaz de explicar por que as crianças se identificam com uma informação em particular. O mero fato de que elas teriam colecionado esta informação por ESP simplesmente não é suficiente. Então, receio que eu não concorde com o Professor Roy neste ponto particular.
Isto é reconhecido pelo filósofo Stephen Braude que aceita que a Super-ESP só pode explicar um caso se for acompanhada por um registro da motivação que leva ao uso da informação paranormal para um processo de identificação intensa. Ele também reconhece que tais motivos são extremamente improváveis para crianças jovens, i.e. para o indivíduo normal de Casos do Tipo Reencarnação.
Deixe-nos supor que a ESP é usada pela criança subconscientemente para ser capaz de escolher um morto estranho como um objeto de identificação. Isto deve querer dizer que há algum tipo de processo pelo qual a criança tenta achar uma pessoa morta que corresponderia tanto quanto possível a seu ideal de auto-conceito. Nós só devemos esperar casos com objetos de identificação mortos que seriam atraentes a crianças jovens, principalmente por causa de suas características externas. A personalidade falecida não deve sofrer tampouco dos conflitos internos desagradáveis que sejam ligados à vida dele ou dela, porque isso não seria nada simpático a qualquer criança jovem. Agora, nenhuma destas duas propriedades preditas são típicas para casos paranormais do tipo de reencarnação.
Portanto, a hipótese ESP claramente parece insuficiente para a maioria de tais casos de uma perspectiva motivacional. Em outras palavras, a Super-ESP de qualquer tipo de fato pode ser falsificada a saber por casos em que uma identificação motivada via ESP não pode ser tomada seriamente. Nesse sentido, a Super-ESP é uma teoria científica aceitável e é de fato falsificada pelos fatos empíricos.
Em Casos paranormais do Tipo de Reencarnação que envolve identificação com um completo estranho, é razoável supor que a informação sobre a vida prévia não é reunida por ESP mas é realmente parte da memória da criança e assim também da personalidade da criança em si. Em minha visão, isto somente é possível se as memórias em questão sobreviveram à morte como parte de uma mente ou personalidade não física. Eles não podem ser externas já que isso não explicaria a motivação da criança para se identificar com elas, mas têm que ser internas à mente da criança. Em geral, isto significa que casos paranormais do tipo reencarnação devem ser explicados por uma hipótese de sobrevivência.
Possessão contra reencarnação
Agora, alguns casos podem ser melhor explicados por possessão ou obscurecimento, como discutido hoje por Guy Lyon Playfair e Archie Roy, ao invés de reencarnação, a saber casos em que há duas personalidades distintas envolvidas e nenhuma delas alega ser tanto a criança quanto a personalidade prévia. No entanto, a maioria dos casos não são assim, de modo que a reencarnação realmente parece ser uma explicação melhor para eles.
Os casos apresentados por Guy Lyon Playfair e Archie Roy são relevantes, mas não representativos. A possessão é uma interpretação para alguns casos, mas não para a maioria deles. Achei um caso de possessão na Holanda de uma jovem menina Hindustani -Maya P.- que alegou que ela foi possuída pelo fantasma de uma menina jovem ela pode conheceu de uma vida prévia. O fantasma alegou que ela poderia fornecer informação sobre sua vida prévia, mas descobriu-se que a própria Maya provavelmente tinha conseguido esta informação. Concluí que o caso provavelmente estava baseado em múltipla personalidade. Algo bem interessante de se dizer, ela foi libertada do espírito por uma pândita (sacerdote Hindu), que agiu como um exorcista.
Concernente a alguns casos mencionados por Roy Stemman em que a criança aparentemente nasceu antes de sua vida prévia ter acabado, gostaria de comentar antes de tudo que necessitamos ser muito cautelosos sobre a exatidão das datas. Nós também temos que determinar se estes casos são de confiança ou não. Agora, se eles realmente são de confiança, estes casos podem encerram algum tipo de possessão (comparável ao fenômeno visto no caso de Jasbir/Sobha Ram), mas de um tipo que dificilmente pode-se distinguir da reencarnação normal.
A hipótese de reencarnação parece ser ainda corroborada por casos Ocidentais colecionados por pesquisadores independentes tais como eu. Em um de meus casos, de uma menina chamada Cerunne, o indivíduo lembrou a vida de um marinheiro e embora o caso permaneça não resolvido, forneceu alguns dados que sugerem conhecimento paranormal de um período específico na história migratória da Espanha e de suas colônias.
Identidade pessoal
Outra pergunta é se nossa hipótese de reencarnação deve ser pessoal ou impessoal. Em minha visão esta pergunta não é empírica mas ontológica. Depende de suas idéias de identidade pessoal, se adota hipótese de reencarnação pessoal ou impessoal. De minha parte, acredito que seja óbvio que a mente é sempre pessoal já que não pode haver nenhuma consciência sem indivíduo consciente. Em outras palavras, dentro de minha perspectiva pessoal é simplesmente inconcebível que haja uma mente ciente, que não seria uma mente ciente do indivíduo. Isto implica que em minha estrutura filosófica o impersonalismo não faz sentido e portanto não existe nenhuma hipótese de reencarnação ou de sobrevivência impessoal.
Então em meu caso eu endosso uma hipótese de reencarnação personalista porque a alternativa realmente parece incoerente para mim. Ainda, há alguns críticos que alegam que os dados neurológicos indicariam que a sobrevivência pessoal é inconcebível. No entanto, todos os dados que eu conheço só sugerem que a mente pode em grande parte ser influenciado por processos neurológicos. Agora, o cérebro necessariamente também deve ser influenciado pela consciência e se ser influenciado realmente significasse ser dependente, o cérebro teria que ser igualmente dependente da mente como vice versa. Portanto, eu não vejo nenhum razão para acreditar que a mente tem uma dependência final suposta no cérebro.
Nem mesmo dados concernentes a experiências de cérebro partido ameaçam o personalismo substancialista, porque esta posição é compatível com uma dissociação funcional enquanto for assumido que o processamento ligado para um hemisfério permanece temporariamente inacessível à consciência. Devido a seu caráter privado inerente, uma co-consciência real é impossível de provar conclusivamente, e um eu com somente uma dissociação funcional temporária é mesmo a melhor explicação quanto a pacientes de cérebro partidos que normalmente mostram uma unidade psicológica notável motora que apenas pode ser reconciliada com a criação somatogênica de um novo indivíduo não físico por sutura.
Teoria Neocartesiana
Eu geralmente sustento que o dualismo Neocartesiano substantialista é superior ao fisicalismo por razões analíticas, filosóficas, sendo bem compatível com os dados neurológicos e oferecendo uma explicação racional para fenômenos paranormais que o fisicalismo só pode ignorar ou negar. À parte da evidência forte para a reencarnação, resultados notáveis recentemente foram alcançados por Pim van Lommel, Michael B. Sabom e outros, concernente às relações mente-cérebro durante as Experiências de Quase-Morte em pacientes com parada cardíaca e um EEG horizontal, e estes resultados são igualmente incompatíveis com uma doutrina fisicalista.
Então torna-se crescentemente claro qual o lado teórico que ganhará o debate. Nós devemos fazer com confiança com que nossas teorias dualistas ou espiritualistas sobre sobrevivência, reencarnação ou PSI fiquem mais sofisticadas ao invés de serem oprimidas por alegações infundadas de fisicalistas.
Espero que esta curta discussão tenha-lhes dado uma impressão geral de meus pensamentos nestes assuntos importantes.
Obrigado por sua atenção!
Titus Rivas
titusrivas@hotmail.com
Agradecimentos
Gostaria de agradecer meu irmão o Dr. Esteban Rivas por ler e melhorar o primeiro esboço desta leitura.
Interpretações de vidas passadas: necessitamos de todas elas
por Titus Rivas
Damas e cavalheiros,
Como um membro holandês da SPR sinto-me muito honrado por ter sido convidado como um orador neste Dia de Estudo, porque considero seu assunto de grande importância. A este respeito eu particularmente gostaria de agradecer a Mary Rose Barrington e a nosso presidente Donald West.
Para mim, a pesquisa de reencarnação tornou-se um conceito acadêmico realista pelos trabalhos do Dr. Ian Stevenson. Penso que seu trabalho corajoso em crianças jovens que alegam lembrar-se de uma vida prévia eternamente permanecerá uma das fontes básicas para o campo.
Como meus companheiros conferencistas deste Dia de Estudo - Roy Stemman, Guy Lyon Playfair, Archie Roy - já explicaram, num típico caso Stevensoniano, a criança começa a conversar sobre memórias de uma vida prévia entre as idades de dois e quatro anos. Suas memórias freqüentemente começam a desaparecer na idade de 6 ou 7. As declarações da criança freqüentemente são acompanhadas por emoções e padrões de comportamento que correspondem à personalidade que a criança alega ter sido. Em muitos casos há marcas ou defeitos de nascimento no corpo da criança que parecem estar localizados próximos do ponto de onde o corpo prévio alegado foi ferido de forma fatal. Também, estes casos freqüentemente envolvem declarações corretas sobre uma vida passada fora do ambiente da criança e desconhecidas a sua família presente. Em vários casos, investigadores alcançaram a família da criança antes de qualquer tentativa de verificar a história tivesse sido feita, e fizeram notas escritas das declarações do indivíduo. Os casos de crianças jovens que alegam lembrar uma existência prévia, ou Casos do Tipo Reencarnação como eles comumente são conhecidos na literatura acadêmica, não só ocorrem entre culturas que endossam uma crença em renascimento. Eles também são achados em países Ocidentais, incluindo Grã-Bretanha, e eu pessoalmente achei tais casos na Holanda por 'minha' Athanasia Foundation. É por estas razões que Casos do Tipo Reencarnação normalmente são vistos como um dos tipos de evidências promissores mais notáveis para a sobrevivência depois da morte.
Interpretações normais e anormais de Casos de Vidas Passadas
Eu compartilho desta visão, mas penso que permanece importante excluir hipóteses alternativas para casos individuais. Nisto, eu não estou sozinho. Embora o Dr. Stevenson às vezes seja descrito como sendo demais ingênuo sobre a correta interpretação de seus resultados, nada pode estar mais distante da verdade. Em todos os seus livros, Stevenson realça que casos individuais diferem consideravelmente na força da evidência e que vários tipos de processos diferentes podem ser responsáveis por eles. Aliás, foi a meticulosa discussão de Stevenson de possíveis hipóteses para estes casos que me convenceu da realidade da reencarnação. O mesmo pode ser dito sobre outros pesquisadores, tais como Erlendur Haraldsson, Jamuna Prasad, Satwant Pasricha ou Kirti Swaroop Rawat. Nenhum deles quereria alegar que todos os casos sugestivos de reencarnação são igualmente fortes ou que interpretações alternativas devem ser descartadas. Em outras palavras, o debate sério não consiste sobre se a diferenciação dentro da evidência para reencarnação é necessária, mas se tal diferenciação é executada de uma maneira adequada.
Por exemplo, Stephen Braude assegura que Stevenson é ingênuo sobre a extensão na qual habilidades inatas poderiam ser baseadas em disposições genéticas da criança. Em outras palavras, Braude não acusa Stevenson de totalmente ignorar tais possibilidades e ele mesmo assegura que a hipótese de reencarnação é de fato bem plausível para alguns dos casos de Stevenson. Céticos mal informados ou enganadores tão somente continuarão a espalhar o mito que o Dr. Stevenson não deu qualquer atenção séria a interpretações alternativas.
O debate sobre a interpretação correta de casos individuais é demais complexa para ser adequadamente resumido aqui, porque várias centenas de casos já foram publicadas até hoje. Também não faria qualquer justiça aos registros detalhados destes casos e eu gostaria de aconselhar a qualquer um interessado no campo a estudar os relatórios originais para avaliar os méritos de cada caso publicado.
Em vez disso, eu tentarei mostrar que nem todas as memórias alegadas de vidas prévias podem ser explicadas por uma única hipótese olhando em resumo alguns casos representativos. Não há nenhuma hipótese que cubra todos os fenômenos descritos na literatura de investigações de reencarnação. Como disse antes, este ponto de vista é inteiramente tradicional, porque nenhum pesquisador sério de reencarnação jamais defendeu a visão de que uma hipótese possa explicar tudo.
Fraude
Entre as várias hipóteses formuladas para explicar casos de crianças jovens que alegam lembrar uma vida passada, nós amplamente podemos distinguir entre interpretações baseadas em mecanismos psicológicos normais e especificamente interpretações parapsicológicas que introduzem elementos ausentes na psicologia tradicional. Obviamente, para a maioria dos caçadores de fraude esta distinção é puramente ridícula, porque para eles qualquer teoria séria parapsicológica é por definição uma teoria em termos de psicologia normal.
É notável que pesquisadores psíquicos e caçadores de fraudes pareçam concordar em uma coisa, a saber que dificilmente existem quaisquer Casos do Tipo Reencarnação que deveriam ser explicados por fraude. Há muito poucos casos em que os pais conscientemente poderiam ser motivados a forçar sua criança a fazer declarações sobre uma vida prévia e os poucos casos que foram descobertos têm características incomuns.
Por exemplo, a criança não fala sobre a vida anterior até depois da idade de cinco. A criança alega que ele ou ela teria sido famosa ou poderosa em sua vida anterior e este estado é explorado para ganho egoísta pelos seus parentes presentes. Também, não há nenhuma menção da criança tendo emoções fortes sobre sua vida prévia. Então, como Archie Roy apontou, fraude não é uma candidata séria para a maioria dos casos estudados na pesquisa de reencarnação.
Gerações invertidas e outras fantasias infantis
No entanto, há outras hipóteses derivadas da psicologia normal que parecem mais importantes. Foi o psicólogo Ernest Jones que na década de 1920 apontou a existência de um tipo de fantasia infantil especial, que ele denominou “inversão das gerações”. De acordo com esta fantasia, as pessoas mais velhas tornam-se menores e menores até que elas tornaram-se bebês outra vez. Ernest Jones escreve: "por exemplo, um menininho que eu conheço, quando tinha três anos e meio de idade, freqüentemente dizia a sua mãe com perfeita seriedade de modos: 'Quando estou grande, então você será pequeno; então eu o carregarei, o vestirei e o colocarei para dormir." Eu pessoalmente achei um caso de uma menina holandesa de 5 anos de idade que espontaneamente observou: "Quando eu morrer, quero nascer outra vez como seu bebê. Mas talvez você própria seja um bebê por então." Quando uma vizinha tinha morrido, esta mesma menina quis saber tudo sobre isto. Depois que contaram-na sobre o caixão, em que o corpo da vizinha seria enterrado, observou: "Como ela pode tornar-se um bebê outra vez vestida assim?"
A fantasia de gerações invertidas descrita por Ernest Jones pode ser relacionada ao desenvolvimento de um conceito de morte em crianças jovens. As crianças da faixa etária típica para Casos do Tipo Reencarnação normalmente não compreendem o significado de uma pessoa morrer. A idéia de que a velhice seria seguida pelo encolhimento poderia ser uma das fases em direção de um conceito de morte como um estado físico irrevogável.
No entanto, se a reencarnação é real e se crianças podem ter memórias reais de sua vida anterior, a idéia de gerações invertidas também podem ser relacionadas a uma memória deturpada do que significa morrer e reencarnar. É às vezes muito difícil distinguir a linha entre possíveis memórias reais de vidas prévias e possíveis memórias falsas. Estranho como isto possa parecer, este fato realmente adiciona força à hipótese que em alguns casos nós lidamos com memórias reais. Isto é porque a memória normal de acontecimentos que ocorrem dentro de tempos idênticos de vida também pode ser deturpada. As lacunas na memória de alguém são muito comuns e elas subconscientemente são preenchidas com processos próximos à fantasia. Nós não devemos esperar que isto seria de alguma forma diferente com pessoas que são às vezes realmente capazes de lembrar-se de seu vidas prévias.
Uma coisa já está clara: nós não devemos procurar por evidência convincente para a reencarnação em casos que também podem ser explicados por um processo de fantasia. Há poucos anos, Richard Wiseman desenvolveu ainda mais esta idéia numa experiência conduzida para um documentário televisivo sobre as pesquisas de reencarnação. Wiseman afirma que se você pedir para as crianças que componham uma história sobre uma vida prévia, elas às vezes construirão uma fantasia que lembram as memórias das crianças que alegam vidas passadas. No entanto, suas experiências inéditas só superficialmente são relacionadas a do Casos Tipo Reencarnação espontâneos. Em casos reais, as crianças normalmente não são encorajadas a fantasiar sobre uma vida prévia. Também, elas tipicamente mostram emoções fortes e uma identificação em relação a suas memórias, assim como para características comportamentais e em alguns casos marcas ou defeitos de nascimento. Além do mais, os casos estudados por Wiseman incluíram muito menos informações específicas sobre nomes e situações que os casos mais fortes Stevensonianos fazem. Em outras palavras, os resultados inéditos de Wiseman não conseguem oferecer uma explicação satisfatória para Casos do Tipo de Reencarnação típicos.
Por outro lado, nós não devemos ser ingênuos sobre as incidências de casos reais de fantasias. Eu pessoalmente achei vários casos de fantasia na Holanda.
Fantasia e compensação
O caso mais interessante se refere a um engenheiro técnico holandês aposentado, que me contatou pelo Instituto de Parapsicologia em Utrecht. Quando adulto, ele começou a ter uma série de visões em que ele se via como uma criança jovem envolvida numa tragédia num transatlântico. Juntando todos os detalhes de suas visões, ele concluiu que tinha estado a bordo do Titanic com a sua família e tinha morrido quando ele afundou. Na época de sua morte, ele tinha dois anos de idade. Lembrou-se de seu segundo aniversário, que foi celebrado no lar de sua tia bem sucedida em Hampstead. Na festa de aniversário há uma menina adolescente, sua prima. Depois da festa, sua tia guiou-o e a sua mãe a uma estação subterrânea, onde tomaram uma conexão. No dia seguinte eles abordaram um navio e foram apresentados a sua cabine de terceira-classe. Foi a única criança que passou os dias com sua mãe; as outras crianças passaram seus dias numa escola infantil. Durante a viagem, todo o mundo deu uma excursão no navio inteiro. Houve um acidente, e o navio afundou. Afogou-se junto com sua mãe. Os seus corpos foram recuperados e foram enterrados nos Estados Unidos. Seu pai tinha ido ao Canadá ou para os Estados Unidos num navio anterior e escapou da morte. Ele nunca via o nome do navio em qualquer de suas memórias, mas baseado em certos detalhes tais como a aparência do navio, ele decidiu que certamente deve ter sido o Titanic. Ele veementemente opôs-se à possibilidade de que suas recordações dissessem respeito a outro desastre marítimo. Lembrou que em sua festa de aniversário, sua prima tinha perguntado seu nome. Embora ele não pudesse ver o nome claramente, ele lembrou que soou como "A-ed." Interpretou que isto queria dizer "Alfred." Por olhar a lista de passageiro do Titanic incluída num livro famoso sobre o desastre, ele topou com o nome de Alfred Peacock, um rapaz jovem viajando com sua mãe e irmã numa cabine de terceira-classe. Também, alegou que ele pessoalmente tinha verificado o dia de nascimento de Alfred Peacock nos arquivos na St. Catherine's House.
F.H. estava bastante determinado a mostrar que suas memórias eram a melhor evidência para a reencarnação e ele tentou conduzir minhas investigações.
Contatei o Dr. Alan Gauld e vários historiadores especializados no Titanic e suas conclusões foram decepcionantes. O Alfred Peacock registrado tinha somente sete meses de idade na época da viagem, de acordo com a St. Catherine's House. Ele nasceu em setembro de 1911, não em abril de 1910. Viajou com sua mãe e com sua irmã de quatro anos; tinham gastado seus últimos poucos dias em Southampton, não em Londres. Embora seu pai tivesse ido aos Estados Unidos um ano antes, Alfred não tinha uma tia vivendo em Londres, nem qualquer uma de suas duas tias tinham uma filha adolescente. Os historiadores contaram-me que nenhuma escola infantil existiu no navio e que os passageiros não deram uma excursão pelo navio durante a viagem.
Apesar destes resultados negativos, o respondente insistiu que ele não mentia e que sabia com certeza que ele foi Alfred Peacock em sua vida passada. Ele mesmo chegou ao ponto de acreditar que o livro, que incluía o dia de nascimento do Alfred Peacock do Titanic, foi falsificado ao invés de aceitar o resultado decepcionante. Ele seriamente entreteve a idéia de uma conspiração relacionada à prevenção de possíveis reivindicações de seguro e chegou mesmo a alegar que eu próprio estivesse envolvido nesta suposta conspiração.
Se tomamos sua afirmação seriamente que à parte do Titanic não há outro candidato histórico para suas imagens detalhadas, suas memórias assim chamadas realmente devem ser baseadas em fantasia. Parece haver um elo entre os enganos neste caso e a situação médica social do indivíduo, que eu achei serem horríveis. Tinha perdido uma posição importante em uma companhia industrial devido a conflitos pessoais. E desde então, ele também pareceu ter perdido o controle de sua vida pessoal, seus arredores físicos e seu ambiente social. Ele ficou muito isolado e sentiu-se frustrado de várias maneiras. Suas fantasias podem ter servido como um tipo de fuga. O que lhe faltou em sucesso real, ele pode ter tentado compensar por enganos de grandiosidade de ser a mesma pessoa com fortes memórias de uma vida passada na história. Também, sobrevivendo espiritualmente a uma catástrofe como o desastre do Titanic, isso pode ter servido como um símbolo do desejo de salvar a si próprio dos azares de sua vida profissional e pessoal.
Penso que a conclusão de que ele sofreu de fantasias sérias de ilusão é inevitável.
Em outras palavras, nós temos todas as razões para supor que parte do que ele apresentou como memórias de vidas passadas realmente é baseado em fantasia.
Aliás, achei outros casos semelhantes na Holanda de indivíduos que alegaram ter memórias verificáveis de uma vida passada e cujas alegações foram mostradas serem falsas pelos fatos documentados. Tipicamente, envolve uma personalidade romanticamente inclinada com pequeno êxito na sociedade ou êxito menor do que ele ou ela deseja. O indivíduo alega que ele ou ela pode escrever um livro inteiro sobre as memórias e está absolutamente convencido de que são reais. Depois que as memórias assim chamadas são mostradas falsas, há duas possíveis respostas. Ou o indivíduo fica muito decepcionado e tenta desacreditar minha pesquisa ou mesmo os registros históricos, ou o indivíduo simplesmente ajusta suas crenças de forma que as memórias podem se tornar mais deturpadas do que ele esperava. Em nenhum caso achado até então ocorreu do respondente aceitar a conclusão bastante inevitável que suas memórias eram a maioria provavelmente baseadas num processo subconsciente de fantasia.
Embora distorções certamente exerçam um papel importante em processos normais de memória e possa-se esperar exercerem um papel em memórias reais de vida passadas também, não devem ser invocadas como uma hipótese se o indivíduo seguramente alega que suas memórias consistem em imagens episódicas de confiança.
Algum de vocês pode lembrar o caso de Helene Smith estudado por Theodore Flournoy que claramente sofreu de enganos dissociativos enquanto supostamente revivia memórias de uma vida a Índia ou no planeta Marte. A diferença entre seus enganos e os do indivíduo que eu estudei é que no caso último não é imediatamente óbvio que suas memórias consistiam em fantasias.
CORTs típicos
Não obstante, eu devo realçar que o tipo de casos de fantasia que nós achamos não possui a mesma estrutura básica dos Casos Stevensonianos típicos do Tipo Reencarnação. Eles não relacionam-se com crianças jovens mas adultos ou jovens e naturalmente eles não envolvem declarações exatas notáveis nem comportamentos nem correspondências físicas com uma personalidade morta específica. Portanto não temos nenhuma boa razão para extrapolar estes casos de fantasia para casos típicos de crianças que alegam lembrar uma vida passada.
Deixe-nos olhar a seguir alguns Casos do Tipo Reencarnação para os quais as hipóteses normais claramente não parecem ser convenientes. Estes são casos com informação paranormal, comportamento ou características físicas. Por favor notem que minha escolha é bastante arbitrária, já que há muitos outros casos semelhantes na literatura.
Yusuf Köse
O primeiro caso eu gostaria de mencionar em resumo aqui é o de Yusuf Köse, um rapaz turco que nasceu em cerca de 1897 em Odabashi a aproximadamente 5 km de Antakya na província turca de Hatay. Descobriu-se ter uma marca de nascimento ao redor das costas do seu pescoço e defeitos raros de nascimento de dois dos dedos da sua mão direita. Quando Yusuf tinha aproximadamente 3 anos de idade, ele começou a narrar acontecimentos de uma vida prévia. Alegou ter sido uma pessoa chamada Hallil Ridvan da aldeia de Deruziye aproximadamente a 15 quilômetros de Odabashi. Ele descreveu sua casa nessa aldeia, e mencionou sua esposa e uma proeminente nogueira perto da casa. Numa discussão com outros homens, que eram inimigos da sua família, um deles tirou uma faca grande e começou a cortar o seu pescoço. Hallil levantou a sua mão direita para empurrar para longe a lâmina da faca e a faca então cortou os dedos da sua mão direita. Por causa da dor, ele abandonou toda a resistência, depois sua cabeça foi cortada. Quando Yusuf tinha aproximadamente 6 anos de idade, seus irmãos mais velhos levaram-no a Deruziye onde reconheceu a casa e a esposa de Hallil Ridvan. Alguns anos mais tarde, quando tinha aproximadamente 8, Yusuf também reconheceu o assassino e ele mesmo tentou matá-lo.
Este caso não foi investigado até 1966. Desse ano até 1976 o Dr. Stevenson e seu colega turco Reshat Bayer tentaram reconstruí-lo. Entrevistaram Yusuf Köse que estava agora com quase setenta e seu irmão mais velho. Eles também conversaram com um sobrinho do assassinado Hallil Ridvan. Estabeleceram que Hallil Ridvan foi morto em Bakras, um lugar aproximadamente a 22 km ao norte de Odabashi, lugar de nascimento de Yusuf. Depois do seu assassinato, o corpo de Hallil Ridvan foi trazido a Odabashi onde foi observado pelo pai de Yusuf e outros parentes. Eles não sabiam quem era e ninguém na aldeia pôde identificar o corpo. Semelhantemente, a família de Hallil Ridvan não soube sobre seu assassinato na época. Eles simplesmente supuseram que ele tinha desaparecido sem vestígio até que Yusuf alegou ser Hallil renascido. Os investigadores também estabeleceram que o irmão do Yusuf chamado Yusuf teve uma fobia por facas e espadas até a idade de 16.
De um ponto de vista evidencial, este caso pode ser considerado como fraco em um respeito, a saber que não foi investigado até mais de 60 anos depois que ocorreu. Ainda assim, se tomarmos a reconstrução de Stevenson e de Bayer seriamente, dificilmente pode se negar que o caso precisa ser explicado por uma hipótese parapsicológica específica.
Indika Ishwara
O próximo caso que eu gostaria de mencionar é que de Indika Ishwara. Indika e seu irmão Kakshappa Ishwara são gêmeos monozigóticos e eles nasceram em Weligama, Sri Lanka em 1972. Ambos começaram a falar sobre uma vida prévia quando tinham aproximadamente 3 anos de idade.
Kakshappa alegou ter sido um rebelde morto pela polícia. Mencionou um ou mais lugares relacionados a suas memórias, mas seus pais riram de sua história e isso foi provavelmente o motivo de porquê parou de falar sobre elas.
Seu irmão Indika Ishwara também falou sobre uma vida prévia e ele deu detalhes de nomes e lugares. Alegou que tinha vivido em Balapitiya e que seu apelido tinha sido Baby Mahattaya.Ele disse que tinha ido a uma escola em Ambalangoda, a aproximadamente 60 quilômetros por estrada ou trilho de Weligama. Balapitiya está localizada a aproximadamente 6 km ao norte de Ambalangoda. Pareceu que descrevia uma vida como um aluno jovem. Ocorreu do pai de Indika ter um amigo que trabalhava em Ambalangoda e com a informação fornecida pelo rapaz, este amigo facilmente achou uma família em Balapitiya cujo filho mais velho Dharshana morreu de uma doença aos 11 anos de idade em 1968. Sua vida correspondia à história de Indika na maioria dos aspectos.
O caso foi investigado por Godwin Samararatne e mais tarde também pelo Dr. Stevenson.
Stevenson registrou 41 declarações e reconhecimentos feito por Indika cuja maioria era correta quando comparada com a vida de Dharshana. Destas declarações, Stevenson concluiu que 28 foram feitas antes de qualquer tentativa de verificação. Ian Stevenson não pôde descobrir quaisquer conexões normais entre as duas famílias.
Além do mais, há diferenças marcantes entre os gêmeos monozigóticos, tais como que Indika era religioso e Kakshappa era indiferente frente à religião, ou que Indika gostava que lhe falassem respeitosamente, ao passo que Kakshappa era indiferente ao modo que lhe dirigiam.
Jagdish Chandra
Mas outro caso notável diz respeito ao rapaz indiano Jagdish Chandra, nascido na década de 1920 em Bareilly. Jagdish era filho de um advogado, K. K. N. Sahay e graças a ele que suas memórias foram registradas antes de qualquer tipo de verificação tivesse sido empreendida. Em 1926 enquanto sua mãe estava muito doente, Jagdish Chandra pediu a seu pai que pegasse seu carro. K. K. N. Sahay perguntou a seu filho onde seu carro estava. Respondeu que estava na casa de Babuaji em Benares e deu mais detalhes sobre uma vida prévia como o filho de um assim chamado Panda, i.e. uma pessoa responsabilizada a dar auxílio a peregrinos que vêm se lavar na água sagrada do Ganges.
Sahay tentou determinar se as declarações de seu filho podiam ser verificadas e com este propósito ele escreveu cartas a um jornal regional em inglês chamado Leader. Sahay realça que ele não tem nenhum amigo ou parente em Benares e adiciona que várias personalidades locais importantes perguntaram a Jagdish Chandra sobre sua vida prévia. K. K. N. Sahay recebeu vários inquéritos concernentes a história de Jagdish Chandra que confirmaram a maioria de suas declarações como aplicáveis a uma pessoa conhecida como Babu Pandey vivendo em Benares (Varanasi). Seu filho Jai Gopal tinha morrido vários anos antes.
Depois que o Leader tinha publicado as cartas de Sahay, ele recebeu muitos visitantes interessados no caso que quiseram ouvir a conversa de Jagdish sobre sua vida prévia. Depois que um tempo, Sahay decidiu levar seu filho a Benares. Quando chegou aí, o rapaz apontou o caminho pelo labirinto de alamedas até a casa de Babua. Reconheceu pessoas e lugares.
K. K. N. Sahay registrou as declarações feitas por Jagdish Chandra antes deles irem para Benares. No total, Jagdish Chandra fez 51 declarações concernentes a sua vida prévia. Destas, 12 foram registradas antes que qualquer verificação tivesse ocorrido. Ainda, 24 foram registradas e verificadas antes das duas famílias terem se encontrado. Ian Stevenson também fez uma lista de 14 características comportamentais de Jagdish Chandra relacionadas à vida prévia, tais como uma insistência em comer antes dos outros membros da família ou uma recusa a comer com não-hindus. Sobre estas características, Stevenson comenta que ainda que possamos explicar os aspectos das informações do caso por meios normais, nós ainda necessitaríamos outra hipótese para explicar suas características comportamentais.
Hipóteses Parapsicológicas
Penso que casos como esses de Yusuf Köse, Indika Ishwara e Jagdish Chandra claramente mostram que hipóteses psicológicas normais são insuficientes para explicar todas as variedades de casos de crianças que lembram-se de vidas passadas. Parece inegável que algum tipo de processo paranormal deve estar envolvido. Alguns podem requerer dados estatísticos exatos sobre a probabilidade que estes resultados não estejam baseados apenas em acaso, mas se na prática for impossível obter tais dados, a maioria dos acadêmicos concordariam provavelmente que parece muito irreal simplesmente assumir que são.
Deixe-nos ver que hipótese específica do tipo parapsicológica pode contar como a interpretação mais parcimoniosa para tais casos paranormais. Deve ser uma hipótese que cobre todos os aspectos paranormais, incluindo informação, comportamento e características físicas.
A primeira hipótese parapsicológica que nós devemos considerar é que a criança usa sentidos paranormais para obter informação sobre uma personalidade morta desconhecida e subseqüentemente se identifica com esta informação paranormal. Esta hipótese freqüentemente é chamada Super-ESP ou hipótese Super-PSI, porque a quantidade de Percepção Extra-Sensorial supera a telepatia normalmente encontrada em casos espontâneos. A hipótese de Super-ESP freqüentemente é considerada mais parcimoniosa que a da sobrevivência ou reencarnação porque usa um conceito geral já conhecido de outros campos parapsicológicos de pesquisa.
Se aplicarmos a teoria de Super-ESP a Casos do Tipo de Reencarnação, nós temos que supor que as assim chamadas memórias mostradas pelos indivíduos realmente não são reais. Em vez disso, elas seriam baseadas em percepção paranormal de informações concernentes a uma personalidade morta. Alguns dados parecem sugerir que a cognição paranormal do passado ou retrocognição sintoniza uma fonte geral de informação não física.
Se desejarmos não considerar a teoria de Super-ESP para Casos paranormais do Tipo Reencarnação nós temos que nos concentrar na versão forte desta teoria. Agora, às vezes é alegado por partidários da sobrevivência que uma hipótese forte de Super-ESP baseada em princípios sem limites e não conhecidos de informação retrocognitiva é uma hipótese inaceitável porque nunca pode ser falsificada. Qualquer tipo de informação poderia ser explicada por retrocognição e nenhum caso jamais poderia mostrar que a teoria de Super-ESP está errada.
No entanto, em minha visão isto está errado. A teoria de Super-ESP pode ser não falsificável se alguém olhar exclusivamente as informações paranormais sem levar em conta o contexto em que as informações aparecem. A falsificação de Super-ESP principalmente não é ligada a seu poder explanatório de aspectos informacionais dos casos, mas à sua capacidade de explicar os casos como um todo.
Como eu já realcei nesta conferência, Casos paranormais do Tipo de Reencarnação não apenas contêm informação paranormal, mas comportamento também paranormal e aspectos físicos. Mais do que qualquer coisa, uma boa teoria para casos paranormais deve ser capaz de explicar por que as crianças se identificam com uma informação em particular. O mero fato de que elas teriam colecionado esta informação por ESP simplesmente não é suficiente. Então, receio que eu não concorde com o Professor Roy neste ponto particular.
Isto é reconhecido pelo filósofo Stephen Braude que aceita que a Super-ESP só pode explicar um caso se for acompanhada por um registro da motivação que leva ao uso da informação paranormal para um processo de identificação intensa. Ele também reconhece que tais motivos são extremamente improváveis para crianças jovens, i.e. para o indivíduo normal de Casos do Tipo Reencarnação.
Deixe-nos supor que a ESP é usada pela criança subconscientemente para ser capaz de escolher um morto estranho como um objeto de identificação. Isto deve querer dizer que há algum tipo de processo pelo qual a criança tenta achar uma pessoa morta que corresponderia tanto quanto possível a seu ideal de auto-conceito. Nós só devemos esperar casos com objetos de identificação mortos que seriam atraentes a crianças jovens, principalmente por causa de suas características externas. A personalidade falecida não deve sofrer tampouco dos conflitos internos desagradáveis que sejam ligados à vida dele ou dela, porque isso não seria nada simpático a qualquer criança jovem. Agora, nenhuma destas duas propriedades preditas são típicas para casos paranormais do tipo de reencarnação.
Portanto, a hipótese ESP claramente parece insuficiente para a maioria de tais casos de uma perspectiva motivacional. Em outras palavras, a Super-ESP de qualquer tipo de fato pode ser falsificada a saber por casos em que uma identificação motivada via ESP não pode ser tomada seriamente. Nesse sentido, a Super-ESP é uma teoria científica aceitável e é de fato falsificada pelos fatos empíricos.
Em Casos paranormais do Tipo de Reencarnação que envolve identificação com um completo estranho, é razoável supor que a informação sobre a vida prévia não é reunida por ESP mas é realmente parte da memória da criança e assim também da personalidade da criança em si. Em minha visão, isto somente é possível se as memórias em questão sobreviveram à morte como parte de uma mente ou personalidade não física. Eles não podem ser externas já que isso não explicaria a motivação da criança para se identificar com elas, mas têm que ser internas à mente da criança. Em geral, isto significa que casos paranormais do tipo reencarnação devem ser explicados por uma hipótese de sobrevivência.
Possessão contra reencarnação
Agora, alguns casos podem ser melhor explicados por possessão ou obscurecimento, como discutido hoje por Guy Lyon Playfair e Archie Roy, ao invés de reencarnação, a saber casos em que há duas personalidades distintas envolvidas e nenhuma delas alega ser tanto a criança quanto a personalidade prévia. No entanto, a maioria dos casos não são assim, de modo que a reencarnação realmente parece ser uma explicação melhor para eles.
Os casos apresentados por Guy Lyon Playfair e Archie Roy são relevantes, mas não representativos. A possessão é uma interpretação para alguns casos, mas não para a maioria deles. Achei um caso de possessão na Holanda de uma jovem menina Hindustani -Maya P.- que alegou que ela foi possuída pelo fantasma de uma menina jovem ela pode conheceu de uma vida prévia. O fantasma alegou que ela poderia fornecer informação sobre sua vida prévia, mas descobriu-se que a própria Maya provavelmente tinha conseguido esta informação. Concluí que o caso provavelmente estava baseado em múltipla personalidade. Algo bem interessante de se dizer, ela foi libertada do espírito por uma pândita (sacerdote Hindu), que agiu como um exorcista.
Concernente a alguns casos mencionados por Roy Stemman em que a criança aparentemente nasceu antes de sua vida prévia ter acabado, gostaria de comentar antes de tudo que necessitamos ser muito cautelosos sobre a exatidão das datas. Nós também temos que determinar se estes casos são de confiança ou não. Agora, se eles realmente são de confiança, estes casos podem encerram algum tipo de possessão (comparável ao fenômeno visto no caso de Jasbir/Sobha Ram), mas de um tipo que dificilmente pode-se distinguir da reencarnação normal.
A hipótese de reencarnação parece ser ainda corroborada por casos Ocidentais colecionados por pesquisadores independentes tais como eu. Em um de meus casos, de uma menina chamada Cerunne, o indivíduo lembrou a vida de um marinheiro e embora o caso permaneça não resolvido, forneceu alguns dados que sugerem conhecimento paranormal de um período específico na história migratória da Espanha e de suas colônias.
Identidade pessoal
Outra pergunta é se nossa hipótese de reencarnação deve ser pessoal ou impessoal. Em minha visão esta pergunta não é empírica mas ontológica. Depende de suas idéias de identidade pessoal, se adota hipótese de reencarnação pessoal ou impessoal. De minha parte, acredito que seja óbvio que a mente é sempre pessoal já que não pode haver nenhuma consciência sem indivíduo consciente. Em outras palavras, dentro de minha perspectiva pessoal é simplesmente inconcebível que haja uma mente ciente, que não seria uma mente ciente do indivíduo. Isto implica que em minha estrutura filosófica o impersonalismo não faz sentido e portanto não existe nenhuma hipótese de reencarnação ou de sobrevivência impessoal.
Então em meu caso eu endosso uma hipótese de reencarnação personalista porque a alternativa realmente parece incoerente para mim. Ainda, há alguns críticos que alegam que os dados neurológicos indicariam que a sobrevivência pessoal é inconcebível. No entanto, todos os dados que eu conheço só sugerem que a mente pode em grande parte ser influenciado por processos neurológicos. Agora, o cérebro necessariamente também deve ser influenciado pela consciência e se ser influenciado realmente significasse ser dependente, o cérebro teria que ser igualmente dependente da mente como vice versa. Portanto, eu não vejo nenhum razão para acreditar que a mente tem uma dependência final suposta no cérebro.
Nem mesmo dados concernentes a experiências de cérebro partido ameaçam o personalismo substancialista, porque esta posição é compatível com uma dissociação funcional enquanto for assumido que o processamento ligado para um hemisfério permanece temporariamente inacessível à consciência. Devido a seu caráter privado inerente, uma co-consciência real é impossível de provar conclusivamente, e um eu com somente uma dissociação funcional temporária é mesmo a melhor explicação quanto a pacientes de cérebro partidos que normalmente mostram uma unidade psicológica notável motora que apenas pode ser reconciliada com a criação somatogênica de um novo indivíduo não físico por sutura.
Teoria Neocartesiana
Eu geralmente sustento que o dualismo Neocartesiano substantialista é superior ao fisicalismo por razões analíticas, filosóficas, sendo bem compatível com os dados neurológicos e oferecendo uma explicação racional para fenômenos paranormais que o fisicalismo só pode ignorar ou negar. À parte da evidência forte para a reencarnação, resultados notáveis recentemente foram alcançados por Pim van Lommel, Michael B. Sabom e outros, concernente às relações mente-cérebro durante as Experiências de Quase-Morte em pacientes com parada cardíaca e um EEG horizontal, e estes resultados são igualmente incompatíveis com uma doutrina fisicalista.
Então torna-se crescentemente claro qual o lado teórico que ganhará o debate. Nós devemos fazer com confiança com que nossas teorias dualistas ou espiritualistas sobre sobrevivência, reencarnação ou PSI fiquem mais sofisticadas ao invés de serem oprimidas por alegações infundadas de fisicalistas.
Espero que esta curta discussão tenha-lhes dado uma impressão geral de meus pensamentos nestes assuntos importantes.
Obrigado por sua atenção!
Titus Rivas
titusrivas@hotmail.com
Agradecimentos
Gostaria de agradecer meu irmão o Dr. Esteban Rivas por ler e melhorar o primeiro esboço desta leitura.